Greift Gott ein?

Gott zeigt dir den Weg, wo`s langgeht! Klar kannst du auch in die entgegen gesetzte Richtung gehen - Richtung Sackgasse.
Gott ermahnt Dich auch manchmal! (Dudu Finger)
Gott gibt dir Empfehlungen und Hinweise, die du natürlich nicht einhalten musst. Du kannst selbstverständlich mit deinem Zeigefinger dir an die Stirn tippen (---hast wohl n`en Vogel!). Gott gibt dir irgendwann einen Verweis, wenn du foulst!

Klar kannst du auch mit deinem eigenen Zeigefinger auf deine Brust zeigen: ICH bin der Boss!

Kannst aber auch alternativ mit deinem Zeigefinger an die Schläfe tippen und mal in aller Ruhe nachdenken!

Jesus hat öfters mal ein Machtwort gesprochen und er hat auch öfters mal ordentlich aufgeräumt. Er hat sich eingemischt, er hat vermittelt und er hat andere Seiten aufgezogen. Er hat sich dazwischengeschaltet und er hat hineingeredet und durchgegriffen.
Er hat all das getan, was Menschen heutzutage sich nicht mehr trauen. Wir Menschen greifen eher nicht ein, wir wollen unsere Ruhe haben, bremsen lieber ab oder bringen Diskussionen zum Stillstand. Wir verhüten lieber, vereiteln lieber, blockieren und verwehren lieber. Wir Menschen sind sehr bequem. Dazwischenfahren??? Um Gottes Willen, NEIN!

Dass sich ein Atheist derart vehement, für Gott einsetzt ist sehr beachtlich!

Lieber Herr Lehnert,

Sie sind beziehungslos und glauben, dass Sie eine Beziehung haben. Aha! Sehr spannend!

Ihr Buchtitel lautet "Warum ich kein Christ sein will".
Diese Frage könnten Sie doch locker mit einem Satz beantworten. Das tun Sie aber nicht, ganz im Gegenteil, Sie beschäftigen sich intensiv mit dem christlichen Glauben und kennen das Wort Gottes bald auswendig. In der Originalausgabe!

Ich kann Sie wirklich gut verstehen, denn in zunehmenden Alter melden sich christliche Fragen nach dem Sinn des Lebens, nach Tod und Auferstehung, nach Gott und Jesus und dem Heiligen Geist immer öfters zu Wort – und sie drängen und verlangen nach Antworten.

Nix für ungut, aber ich habe den schlimmen Verdacht, dass der Heilige Geist über Sie gekommen ist, Herr Lehnert! Der weht bekanntlich wann er will und wo er will, denn der Heilige Geist, die Kraft Gottes, ist ähnlich wie Sie, der lässt sich nicht aufhalten und erst recht keinen Bären aufbinden! Der lässt sich kein X für ein U vormachen!

Gott greift ein, und wir alle sind life dabei! Das ist ganz und gar nicht Hirnverbrannt oder absurd! Es kommt der Zeitpunkt, da werden Sie alles glasklar erkennen.

Ich glaube, Sie werden mitten in Ihren Zweifeln und Ihrer Suche, alle Antworten finden. Heute könnte für Sie ein Buß-und Bet-Tag sein. Was sagen Sie dazu?

Es wäre doch gelacht, wenn nicht bald ein neues Buch von Ihnen erscheinen würde. Vielleicht mit dem Titel "Gott greift ein" - ob nun positiv oder negativ?

Ich traue Gott einiges zu Herr Lehnert.

Kein Mensch folgt den Worten und Weisungen eines Gottes, ohne sich hiervon einen ganz persönlichen Vorteil zu versprechen – ganz gleich, ob dieser Gott in aller Macht und Herrlichkeit in der Welt präsent wäre oder nur in unserer Vorstellung existiert, und ganz gleich, ob wir die Hilfe Gottes stets auch für unseren Nächsten erhoffen. Damit aber ist das Kernproblem der Religion bereits genannt: Religion führt nicht zu Gott, sondern wirft mich letztlich immer wieder auf mich selbst zurück, genauer, auf die "schlechthinnige Abhängigkeit", die mein Menschsein nun mal mit sich bringt. Das aber heißt m. E., dass uns weder der bloße Glaube noch diese oder jene Segenshandlung Gottes wirklich erretten kann, sondern einzig unsere Erlösung aus eben dieser Abhängigkeit – einer Abhängigkeit, die zwangsläufig zu einer Selbstbezogenheit führt, in welcher es uns bestenfalls ansatzweise möglich ist, unseren Nächsten wie uns selbst zu lieben. – Ist nun aber nicht gerade die Botschaft des Christentums, dass Gott in Jesus Christus ein ganzer, wahrer Mensch geworden ist, die Verheißung auf diese Erlösung schlechthin – eben weil die absolute, vom Menschen her unüberwindliche Grenze zwischen Gott und Welt im Sohn überwunden worden ist? – Gewiss: auch das muss – hier und jetzt – zuvörderst mal geglaubt werden, sodass auch diese Theorie womöglich nichts Besseres ist als eine schöne Illusion. Aber wir könnten es doch wenigstens mal versuchen. Vielleicht erfahren wir dann ja doch eine Gegenwart Gottes, die uns hilft, in dieser Kraft in heute noch ungeahnter Weise unserem Nächsten helfen zu können. Und das ist so oder so allemal besser, als auf die alte religiöse Art und Weise – also passiv – auf die Hilfe, das Eingreifen Gottes zu hoffen, egal, ob für ein Fußballspiel oder weitaus wichtigere Dinge.

Ich bin durch einige Beiträge noch einmal sehr ins Nachdenken gekommen. Es geht mir wie anderen Gesprächspartner_innen auch darum: Wie kann ich versuchen auf die Frage „Greift Gott ein“ so zu antworten, dass ich gegenüber leidenden Menschen Respekt wahre, deren Gebete in Gewalt oder Elend oder zerstörerischer Krankheit nicht erhört wurden? Wie kann ich dabei von Gott so sprechen, dass ich auch ihm gegenüber Respekt wahre: dass ich ihn als „Gott in Beziehung“ ansehe und nicht wie ein „Ding“, also gegenüber Gott mindestens die Achtung zeige wie gegenüber anderen Menschen?

Ich versuche über diese Fragen als protestantischer Christenmensch nachzudenken. Antwortversuche von Menschen anderer religiöser Orientierung und von konfessionslosen Menschen sind mir dabei wichtig und geben mir Anstöße zum eigenen Nachdenken und Reden; ich bin ihnen und mir zugleich schuldig, Fragen und Antwortversuche aus christlicher Perspektive zu formulieren. Dabei sind die Erzählungen, Gebete und Bekenntnisse der Bibel die verbindliche, unaustauschbare Erzähltradition (wie Menschen anderer religiöser Orientierung und konfessionslose Menschen jeweils die ihre haben).

Einen Gott, den „es gibt“, gibt es nicht (das wäre mein Antwortversuch an die rational argumentierenden Atheisten und meinen Gesprächspartner_innen). Ich bin nicht an einem theoretischen Beweis der Existenz Gottes interessiert – solche Beweise sind in der Geschichte der christlichen Theologie und ihrer Auseinandersetzung mit philosophischen Traditionen gescheitert. Gott zeigt sich als Gott in Beziehung. Die Bibel erzählt von Gott auf eine Weise, dass er ein Gesicht bekommen hat: Gott hat sein Volk Israel aus Gefangenschaft und Unterdrückung befreit. Gott hat alles Leben geschenkt und es als gut angesehen. Gott hat in Jesus von Nazareth sein Gesicht gezeigt: sich mit deklassierten und entrechteten Menschen gemein gemacht, das Leben gefeiert, Kranke geheilt und mit der Frage konfrontiert: „willst du gesund werden?“, ist mit religiösen und politischen Autoritäten in Konflikt geraten und auf elende Weise hingerichtet worden. Die Bibel erzählt von Gott so, dass er für das Leben der Zerschlagenen und Unterdrückten eintritt und ihre Befreiung will. Sie erzählt aber von Gott nicht so, dass er nur „lieb“ ist.

Mein Lehrer in biblischer Theologie Jürgen Ebach aus Bochum hat das an einer kleinen Szene erzählt: „der Hund ist lieb“ ist die tröstliche Mitteilung an Menschen, die in Begegnungen mit Hunden Angst haben, „er tut nichts“. Ein Gott, der „nur lieb“ ist, wäre ein Gott, der nichts tut. In all diesen biblischen Erzählungen (und es gibt zahllose weitere) wird die Ambivalenz des Lebens nicht verleugnet. Das Elend wird nicht schön geredet. Die Befreiung des Volkes Israel hat als blutige Kehrseite die Vernichtung zahlloser Menschen und Tiere aus der damals herrschenden Macht Ägyptens; in einer rabbinischen Auslegung dieser Geschichte wird erzählt, Gott habe seinen Lobengeln, die ihn für sein Befreiungshandeln gepriesen haben, gesagt: „gedenkt auch meiner Ägypter!“ Dass Gott alles Leben geschaffen hat, erzählen sich die Menschen in einer für das Gottesvolk aussichtlosen Situation der Unterwerfung und Vertreibung durch die Großmacht Babylonien – alles hätte dafür gesprochen, mit der politischen auch die religiöse Unterwerfung zu akzeptieren. Und die Freundinnen und Freunde Jesu haben nach einer ersten Zeit von Enttäuschung, Flucht und Verleugnung Begegnungen mit dem Lebendigen gemacht, die sie zu dem Bekenntnis gebracht haben: der Tod hat seine Macht verloren, der am Kreuz Hingerichtete lebt.

In all diesen Erzählungen wird das Zerstörerische in der Ambivalenz des Lebens nicht verleugnet, sondern umerzählt: die zerstörerische Gewalt, letztlich die Gewalt des Todes behält nicht die letzte Macht, sie wird in der heilsamen Beziehung zu Gott verwandelt und vom Leben verschlungen.

Von Gott wird in der Bibel nicht als „unbewegtem Beweger“ erzählt, sondern so, dass er mit seinen Menschen mitgeht und mit leidet, dass er dabei bleibt auch im letzten Elend. Ein Gesprächspartner hat geschrieben, ihn würde diese Vorstellung eher bedrücken; ich kann das nur schwer verstehen. In Situationen des Elends werde ich davon getragen, dass Menschen da sind, die zu mir stehen. In der Beziehung zu Gott geht es mir nicht anders. Ich spüre seine Nähe, ich kann mit ihm in Kontakt treten, kann ihm klagen und ihn anklagen und ihn bitten und bestürmen. Ich vertraue ihm und weiß zugleich, dass er nicht alles tun wird, worum ich ihn bitte. Das geht mir mit Menschen, die ich liebe, auch so. Die Passionsgeschichte erzählt, dass Jesus in der ausweglosen und elend tödlichen Situation am Kreuz einen Psalm gebetet hat: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen.“ Jesus beklagt seine Gottverlassenheit, er klagt Gott dafür an, und zugleich gibt er die Beziehung nicht auf, spricht Gott als „mein Gott“ an.

Von Gott wird in der Bibel nicht als großartiger Machtzusammenballung erzählt. Wie Menschen Gott erleben und wie sie zu ihm stehen, wird an ihrem Verhalten zu solchen Menschen deutlich, die aus Armut in Schuldknechtschaft geraten sind, die keine Lebenssicherheit und keine Rechte haben (den Witwen und Waisen). Gott rüstet seine Macht ab: er kommt nicht in einem Gewittersturm oder Erdbeben, sondern in einem „stillen sanften Sausen“. Wenn Christen im Vaterunser beten: „Dein Reich komme“, dann rechnen sie nicht mit einer grandiosen militärisch-politischen Entmächtigung aller „Ganoven“, die immer noch die Welt beherrschen (um mal Udo Lindenberg zu zitieren), sondern mit der unspektakulären, aber wirksamen Unterbrechung der Gewaltzusammenhänge, mit dem Eintreten eines neuen Lebens, in dem kein Leid und keine Gewalt, keine Schuld und kein Tod mehr sein werden.

Wenn wir darum beten, dann glauben und hoffen wir, dass die Mörder der Pogrome unserer Tage ebenso wie vergangener Massaker nicht über ihre Opfer triumphieren werden, dass die Geschundenen nicht vergessen und genauso wenig die, deren Leben zerstört wird – heute mit besonderer Brutalität immer wieder auf überfüllten Flüchtlingsbooten, um die „Festung Europa“ zu „schützen“. Greift Gott ein – ja, immer wieder, heilsam und rettend und tröstend. Nein, immer wieder nicht, auch wenn Menschen in grausamster Bedrängung zu ihm schreien.

Das ist kaum zu ertragen, nicht schön zu reden. Aber Gott ist im tiefsten Elend da, bei denen, die keine Macht und keine Perspektiven haben, die keine Leistung anbieten können, deren Gesundheit zerbricht. Darauf können wir uns verlassen. Gott ist da in der Feier des Lebens, wenn das Leben gelingt und gut ist. Er lässt die nicht allein, die von der Brutalität des Lebens und ihrer Mitmenschen zerstört werden. Ohne diese tiefe Ambivalenz ist das Leben nicht zu haben.

Der Menschensohn ist gekommen, zu suchen und zu retten, was verloren ist. (Lukas 19,10)

Im Alten Testament findet man die Verheißung des "Menschensohns". In den Schriften des frühen Judentums kristallisierte sich der Menschensohn immer stärker als eine endzeitliche Figur heraus, die gewissermaßen die Verkörperung des endgültigen und vernichtenden Gerichtes Gottes ist. Angesichts des schreienden Unrechts in der Welt konzentrierte sich verständlicherweise die Verheißung, dass der Menschensohn alle Übeltäter vernichten wird und durch diese Vernichtung die Gemeinschaft der Heiligen herstellen wird. Im "Menschensohn" konzentrierte sich das große Versprechen, dass kein Ungerechter ungestraft in die neue Zeit des Gottesreiches hinüberkomme.

Das Lukasevangelium sieht in Jesus die Erfüllung der alten Verheißung des Menschensohns. Aber was für eine Erfüllung!
In Lukas 5 heilt der Menschensohn einen Gelähmten und vergibt ihm zugleich seine Sünden. Zu den Schriftgelehrten und Pharisäern sagt Jesus "Ihr sollt erkennen, dass der Menschensohn die Vollmacht hat,hier auf der Erde Sünden zu vergeben". Das Heilungswunder soll ihnen dafür die Augen öffnen.

In Lukas 19,20 steht: "Der Menschensohn ist gekommen, zu suchen und zu retten, was verloren ist". Er tut, was nach israelitischer Vorstellung nur der Weltenrichter im Endgericht tun kann. Er spricht die Angeklagten frei.

Was ist aus der Menschensohn-Verheißung, der verheißenen Abrechnung geworden? Das alte Versprechen, die Bösen zu beseitigen, wird erfüllt in der Vergebung der Sünde. In der Sündenvergebung wird der Böse von seiner eigenen Bosheit unterschieden und von ihr befreit.

Das alte Versprechen, die Übeltäter zu vernichten, wird darin erfüllt, dass der Menschensohn selbst sein Leben für die Übeltäter einsetzt, dass er bei ihnen einkehrt und in eigener Person ihre Gottesferne überwindet (Beispiel Zöllner Zachäus)

Es ist ein ungeheurer Schritt weg von dem Gott, der menschliches Wirken zu wägen und darüber zu urteilen hat, hin zu dem Gott, der verwirktes und verfahrenes Leben rettet.

Was Gott auch immer planen und tun wird, er wird es planen und tun in Gemeinschaft mit dem Menschensohn. Und dieser wird kein jenseitiger Richter sein, sondern der, der gekommen ist, zu suchen, zu finden und zu retten.

Gott greift ein, denn er möchte keinesfalls, dass jemand verloren geht!

Diese genannten Worte aus der Bibel sind Grund genug, Christ zu werden. Denn es handelt sich nicht um den strafenden Gott sondern um den liebenden Gott.

Ich möchte, nein ich muss mich scharf von all denen absetzen, die das Gebet instrumentalisieren. Was habe ich da alles schon gehört. Zum Beispiel, dass Gott, weil er mich liebt, mich vor Krankheit immunisiert, während er andere zugrunde gehen oder mindestens krank werden lässt. Eine unglaubliche Hybris! Gott greift ein? Ja, umfassend. Auch dadurch, dass er mir die Einsicht gibt, das Richtige zu tun, das Falsche zu lassen. Jedoch gibt es keine Garantie, so dass ich immer auf seine vergebende Freundlichkeit angewiesen bleibe. Kein Automatismus, auch keine fromme Erklärung. Letztlich nichts anderes als das Wissen um die "schlechthinnige Abhaengigkeit" (Schleiermacher). Der Gedanke an einen Fussballgott - eine Blasphemie.
Guenter Apsel